Globalização e identidades culturais

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Ementa:

O que a globalização do capitalismo está fazendo com a vida social, os cidadãos, o sistema mundial e os Estados nacionais? Há alguma relação a ser privilegiada entre esse processo e as identidades culturais? Como trabalhar com “identidade” e com “cultura” – que privilegiam a continuidade – num momento em que a vida parece se reconfigurar de modo incessante e com grande rapidez? Um dos tópicos dessa discussão privilegia a globalização: o que é, como se organiza, que efeitos tem sobre o capitalismo, a sociedade, os grupos e os indivíduos. Parte importante da literatura especializada sugere com ênfase que a globalização econômica reconfigurou elementos decisivos do Estado moderno, especialmente no que diz respeito a sua funcionalidade, a sua estrutura e ao seu raio de alcance, graças a mudanças ocorridas no plano da soberania e da territorialidade. Muitos espaços e atores “transnacionais” condicionam hoje as operações estatais. Os Estados não são mais os únicos sujeitos a determinar as leis e o direito internacional. As grandes cidades do mundo capitalista converteram-se em cidades globais e em boa medida funcionam como plataformas desnacionalizadas para o capital global e também para a agregação de pessoas (imigrantes ou não) que, deslocadas das referências nacionais ou de classes, buscam recompor suas identidades. O enfoque da globalização remete a outro, que privilegia o processo de modernização entendido como disseminação e fixação da sociedade moderna, com suas instituições, seu modo de vida e de pensamento, sua cultura. Pode-se dizer que a modernidade evolui e dialoga consigo mesma, reajustando-se ao longo desse movimento. Radicaliza-se, adquire novos elementos e novas formas. Que modernidade temos hoje diante dos olhos, e na qual vivemos? Podemos nos pôr o problema de saber se a globalização capitalista e a modernidade radicalizada sufocam tradições culturais e identidades nacionais ou incentivam a reinvenção radical de todas elas. Se se admite que esse processo tem, como traço peculiar, a promoção de um “enfraquecimento” do Estado-nação que tipificou o capitalismo moderno, como se poderia imaginar a reprodução das identidades nacionais e a sua proteção? Em condições de modernidade radicalizada – isto é, tardia, complexa, desterritorializada, reflexiva – como ficam as relações entre o Estado e as nacionalidades e que papel passam a ter as sociedades civis na configuração das experiências sociais concretas, seja em nível “nacional”, seja em nível “mundial”? As mesmas perguntas podem e devem ser remetidas a todo o vasto campo das identidades, incluindo as que se alojam no nível propriamente individual. O curso pretende explorar a hipótese de que, nas condições mencionadas, as identidades ficam ao mesmo tempo exacerbadas e com dificuldades de afirmação. O “fundamentalismo” expressa uma importante faceta desse processo, assim como toda uma ampla gama de movimentos de postulação de direitos e de defesa da integridade étnica ou religiosa. As identidades, na verdade, mostram-se de modo multifacetado tanto em seu conteúdo quanto em sua “forma”. Para usar uma sugestiva tipologia de Castells, elas aparecem como identidades legitimadoras, que reiteram as instituições predominantes, identidades de resistência, que expressam postulações de atores “subalternos” preocupados em se proteger, e identidades de projeto, que se estruturam tendo em vista o anúncio de formas novas de vida e de relacionamento. Tais padrões não se põem em condições de igualdade ou de equilíbrio: são desiguais em termos de potência e de possibilidade, e estão historicamente determinados. Pode-se, porém, sustentar que hoje, instigadas pela sociabilidade contemporânea, por sua dinâmica individualizante e reflexiva tanto quanto por sua efervescência desigual e competitiva, as identidades tendem a se manifestar sobretudo como “resistência”, sem conseguir se traduzir como “projeto”. Algo semelhante passa-se com os Estados e os sistemas políticos: eles persistem como principal arena da política, mas a cada dia parecem ter menos capacidade de controlar as fontes que geram as mudanças e os problemas sociais. Parafraseando Habermas, o curso pretende, dentro de seus limites, “fazer a tentativa de tirar do caminho certos bloqueios mentais que ainda persistem a respeito de uma transnacionalização da democracia”, discutir em que medida o mundo avança em direção a “um objetivo mais abrangente, a saber, a construção de capacidades de ação política para além dos Estados nacionais”. O cenário que se nos impõe indica que “a implosão das ilusões neoliberais promoveu a concepção segundo a qual os mercados financeiros, principalmente os sistemas funcionais que perpassam as fronteiras nacionais, criam situações problemáticas na sociedade mundial que os Estados individuais – ou as coalizões de Estados – não conseguem mais dominar. A politica como tal, a política no singular, é desafiada em certa medida por tal necessidade de regulamentação - a comunidade internacional dos Estados tem de progredir para uma comunidade cosmopolita de Estados e dos cidadãos do mundo.” [Habermas, Sobre a constituição da Europa. São Paulo, Editora Unesp, 2012, Prefácio].

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